雖然是一條孤證，但大部分的人卻是相信了。魯迅、胡適也都采納了這個(gè)看法。經(jīng)他們宣講，吳承恩是百回本《西游記》作者的事，就被大眾認(rèn)可。20世紀(jì)20年代，鉛印出版了第一部署名“吳承恩”的《西游記》。1949年以后，出版的《西游記》，都遵從胡適和魯迅認(rèn)定的結(jié)論。

很可能就是一本重名書

不錯(cuò)，吳承恩確實(shí)寫過一本《西游記》，但這很可能是本重名書。

人經(jīng)常有重名的，比如“吳承恩”這個(gè)名字，歷史上就有很多。書的名字就像人名一樣，也經(jīng)常有重的。一說《變形記》，大家都知道是卡夫卡的現(xiàn)代小說，其實(shí)更早的古羅馬奧維德還有本史詩名著《變形記》；一說《懺悔錄》，大家都知道是法國盧梭的作品，其實(shí)最早的是古羅馬的“圣人”奧古斯丁的《懺悔錄》——這些是外國作品，再看中國：我們?cè)诰W(wǎng)上搜索一下《醉翁談錄》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩本書，一是現(xiàn)代人葉大春的《醉翁談錄》，二是宋朝羅燁的《醉翁談錄》。

只靠《淮安府志》記錄了吳承恩寫過《西游記》，那上面又沒說多少卷多少回，又沒說是本什么樣的書，憑什么就認(rèn)為是今天的百回本《西游記》呢？離吳承恩不遠(yuǎn)的明末清初，有個(gè)大藏書家黃虞稷，他家叫“千頃堂”，里面的藏書極多。他編了一個(gè)目錄叫《千頃堂書目》。吳承恩的《西游記》被編到“地理類”。

黃虞稷比吳承恩不過晚40來年，他又是大學(xué)問家，一般來說不會(huì)犯錯(cuò)。吳承恩的這本《西游記》，與《東游錄》《南游記》《游山志》放在一起，都是游記。其中還有《徐弘祖游記》，徐弘祖就是徐霞客。

承恩，你樂意和八戒住隔壁？

黃壽成先生跟隨黃永年先生研究《西游記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的百回本《西游記》中“承恩”這兩個(gè)字用得非常隨意。例如：

偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。（第七回）

受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。（第九回）

尤其是第二十九回的標(biāo)題，就寫作“脫難江流來國土，承恩八戒轉(zhuǎn)山林”，這個(gè)“承恩”用得未免也太隨意了，和一個(gè)“八戒”連在一起。

每個(gè)人對(duì)自己的名字都是很在意的。古人更是如此。明清人對(duì)避諱是非常講究的，不許下屬喊長上的名字，這是規(guī)矩。我們看《紅樓夢(mèng)》里賈府夜宴，兩個(gè)彈唱的說書，講到書中的主人公叫“王熙鳳”，立即被指出，說書的忙向在場(chǎng)的王熙鳳賠禮，說：“不知是奶奶的諱。”

講究點(diǎn)的甚至要自諱其名。清朝有個(gè)大學(xué)者叫王士禎，他給屬下寫信，碰上寫自己的名字，他就畫個(gè)圈代替一下。這種情況不在少數(shù)。吳承恩何至把自己的名字隨隨便便寫到書里。這部小說《西游記》的作者，既然把“承恩”兩個(gè)字隨意用，應(yīng)該不會(huì)是吳承恩本人。

等待新材料的發(fā)現(xiàn)

那么，是不是吳承恩的著作權(quán)就一定被否定了呢？恐怕也不能這樣看，假如說，黃虞稷家里書多到他看不過來，而是想當(dāng)然地把小說《西游記》劃歸地理書呢？假如說，黃虞稷這里干脆就抄錯(cuò)了呢？假如說，吳承恩干脆就是個(gè)隱藏得很深的全真教信徒呢？這些雖然可能性很小，畢竟不能說完全沒有可能。況且，還有其他一些證據(jù)。所以，我們既不能說一定是，也不能說一定不是。只能說，確定百回本《西游記》作者的時(shí)機(jī)，還未成熟，只能等待新材料的發(fā)現(xiàn)了。（李云天）