12-13世紀(jì)乃是張仲景被圣化的開始階段，不過當(dāng)時(shí)他的地位尚未定于一尊，與明清以后醫(yī)界王者地位仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。盡管如此，仲景在醫(yī)界的圣化格局已初步奠定。而在此后的數(shù)百年中，似乎少有人在名號(hào)上進(jìn)一步尊崇他，直到16世紀(jì)中期，才又興起新一波的尊崇和圣化運(yùn)動(dòng)。

這新一波的運(yùn)動(dòng)肇端于李濂的《醫(yī)史》（刊行于1546年）。李濂在《醫(yī)史》中為張仲景立傳，稱張仲景為“醫(yī)中亞圣”。隨后，新安醫(yī)家徐春圃在成書于1556年的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中首次直接稱其為“醫(yī)圣”，其言：“張機(jī)，字仲景，南陽(yáng)人，受業(yè)張伯祖，醫(yī)學(xué)超群，舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。……凡移治諸證如神，后人賴之為醫(yī)圣。”緊接著，多部醫(yī)書在敘述仲景時(shí)都出現(xiàn)了“后世稱為醫(yī)圣”的說法。

與此相伴隨的，則是仲景在醫(yī)界獨(dú)尊地位逐步確立。這時(shí)人們?cè)谠u(píng)論仲景時(shí)，也不再局限于傷寒學(xué)，而是認(rèn)為就整個(gè)醫(yī)界來說，他也具有無比崇高甚至獨(dú)尊的地位。

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