在中國(guó)最早的古史系統(tǒng)或古史傳說(shuō)中，“三皇五帝”這個(gè)詞匯經(jīng)常出現(xiàn)。那么，到底什么才“是三皇五帝”呢？其實(shí)，“三皇五帝”是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)部落首領(lǐng)的一種尊稱，具有一定的神話色彩。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，秦始皇為了彰顯自己的地位與功德的崇高無(wú)比，就引用了“三皇”里的“皇”字和“五帝”里的“帝”字，共同構(gòu)成了“皇帝”的稱號(hào)。

在秦滅亡之后，后世的封建統(tǒng)治者，更是為了彰顯自己獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治地位，他們也都沿用這么一個(gè)稱號(hào)。久而久之，“皇帝”就成為了古代統(tǒng)治者的一個(gè)獨(dú)有的稱號(hào)。但是，有意思的是，不同的史家則對(duì)“三皇五帝”都有著不同的定義。那么，對(duì)于“三皇五帝”區(qū)分有哪些？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題自古以來(lái)就有許多不同說(shuō)法。

筆者總結(jié)了一下，分別有以下這幾種：

第一種、“三皇”指的是：天皇，地皇，人皇。五帝：東方天帝太昊伏羲，南方天帝炎帝神農(nóng)，西方天帝少昊天金天，北方天帝顓頊高陽(yáng)，中央天帝黃帝軒轅。

第二種、“三皇”指的是：燧人、伏羲、神農(nóng)。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

第三種、“三皇”指的是：伏羲、神農(nóng)、共工。五帝：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。

對(duì)于三皇五帝的說(shuō)法很多，但是，至今都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。

其實(shí)，關(guān)于“三皇五帝”說(shuō)法的分歧，其實(shí)，是華夏的一個(gè)多個(gè)民族發(fā)展的產(chǎn)物，它也從側(cè)面反應(yīng)了多民族融合的進(jìn)步趨勢(shì)。在進(jìn)入文明時(shí)代之前，遼闊的中原土地上形成了苗族、華夏族以及各種不同的民族。其中，有說(shuō)法是：華夏族為炎帝、黃帝之后。從這里能看出，華夏族的發(fā)展與黃帝、炎帝密不可分，都是以他們?yōu)榇淼挠杏H屬血緣關(guān)系的族群長(zhǎng)期發(fā)展而形成的。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，人們將大部分事件都或多或少的和“天的意志”與“早期的道家思想”聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，是近乎瘋狂的迷信。所以，后世的史學(xué)家認(rèn)為：第一種關(guān)于“三皇五帝”的說(shuō)法，可能，會(huì)更接近最早的歷史原樣。因?yàn)椋谥袊?guó)的遠(yuǎn)古社會(huì)，尤其是生產(chǎn)技術(shù)極為不發(fā)達(dá)的情況下，人們常常將“自然現(xiàn)象”和“神”的想法聯(lián)系到一起。

所以，在這種情況下，遠(yuǎn)古社會(huì)的人們往往強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“天”、“地”、“人”三者的統(tǒng)一，而“五行”中說(shuō)的“金”、“木”、“水”、“火”、“土”更像是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)極大思想進(jìn)步。在后世，也被廣泛的應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，其中，就包括：中藥，風(fēng)水學(xué)等傳統(tǒng)文化。

時(shí)至今日，我們?cè)诓簧俚念I(lǐng)域仍能會(huì)涉及到這一些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。所以，按照“天”、“地”、“人”，“金”、“木”、“水”、“火”、“土”對(duì)“三皇五帝”進(jìn)行分類可能會(huì)更為準(zhǔn)確。

在歷史研究領(lǐng)域里，“三皇五帝”不僅是遠(yuǎn)古部落社會(huì)的一個(gè)縮影，它更是一個(gè)有著重要意義的稱號(hào)。

我們都知道，在久遠(yuǎn)的原始社會(huì)，由于，基本沒(méi)有生產(chǎn)技術(shù)和狩獵技術(shù)的存在，女性角色天生具有細(xì)致的觀察力，在采集活動(dòng)中，更是扮演著非常重要角色，所以，在原始社會(huì)里，女性就是一家之主，那時(shí)的社會(huì)又被稱為“母系社會(huì)”。

而進(jìn)入文明時(shí)代后，狩獵技術(shù)的發(fā)展和早期農(nóng)耕的出現(xiàn)，“母系社會(huì)”開(kāi)始向“父系社會(huì)”轉(zhuǎn)變，而此時(shí)，“三皇五帝”就是這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要證明。在強(qiáng)大的自然面前，脆弱的部落需要一個(gè)強(qiáng)有力的角色作為支撐，部落的發(fā)展也需要有一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)袖進(jìn)行一些對(duì)外擴(kuò)張，所以，在這種時(shí)代背景下，男性角色就顯然更加適合。

而此時(shí)，三皇五帝就成為了那些帶領(lǐng)族人走向強(qiáng)大的英雄人物的一個(gè)尊稱。

我們普遍認(rèn)為，秦統(tǒng)一六國(guó)之后，中華大地才真正進(jìn)入到一個(gè)多民族的國(guó)家。尤其的是在輝煌盛世的唐帝國(guó)，唐王朝的統(tǒng)治者，更是被許多少數(shù)民族和藩國(guó)尊稱為“天可汗”。其實(shí)，我們?nèi)绻屑?xì)研究“三皇五帝”這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的尊稱，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：中華大地統(tǒng)一多民族的特性，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)顯露了出來(lái)，“三皇五帝”也正是遠(yuǎn)古社會(huì)多民族相互融合發(fā)展的產(chǎn)物。

在上面我們也說(shuō)到，所謂“三皇五帝”，其實(shí)，就是部落里的英雄人物。而在文明社會(huì)的早期，由于，人口的增長(zhǎng)，一些大的部落勢(shì)必要擴(kuò)張其領(lǐng)土范圍，實(shí)現(xiàn)部落的進(jìn)一步發(fā)展。但是，在對(duì)外發(fā)展的過(guò)程中，難免會(huì)爆發(fā)一些沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)勝的一方將擁有更多的領(lǐng)土和人口，而戰(zhàn)敗的一方，則面臨滅族，以及兼并。

可以說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，就是不同部落的融合，更是民族之間的大融合。

我們可以看到，在“三皇五帝”幾個(gè)不同的說(shuō)法里面，我們中華民族的始祖“黃帝”和“炎帝”兩者反復(fù)出現(xiàn)。在遠(yuǎn)古部落社會(huì)的歷史中，曾有過(guò)幾場(chǎng)重要的戰(zhàn)役，其中，一場(chǎng)奠定中華民族的基本格局戰(zhàn)役就是涿鹿之戰(zhàn)，“黃帝”聯(lián)合“炎帝”戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的“蚩尤”，這一戰(zhàn)使得“黃帝”取得中原大地的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。最終，在“黃帝”的領(lǐng)導(dǎo)下，“炎帝部落”和“黃帝部落”等多種不同的民族部落也開(kāi)始逐漸的融合在一起。

其實(shí)，在我們生活的這片廣闊的神州大地上，曾經(jīng)也發(fā)生過(guò)許多有趣的故事，或稀奇，或古怪：創(chuàng)世神“***”開(kāi)天辟地，巍峨的九州自混沌而出，“女媧”捏泥成人，自此，沉寂的九州有了生氣，高大的“夸父”追逐著烈日，九州大地時(shí)刻向往著光明......這些上古傳說(shuō)，就是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。

可以說(shuō)，它的存在是上古人民努力的向人們展示“自然與人類命運(yùn)的的一種意象”。

參考資料：

【《路史》、《史記·秦始皇本紀(jì)》、《尚書大傳》】