藏族先民認(rèn)為，一旦山具有了神圣性，那么轉(zhuǎn)山之后，就會(huì)獲得保佑。而岡仁波齊是神山之首，圍繞她轉(zhuǎn)山一圈，可以獲得救贖，轉(zhuǎn)十圈可以在輪回中免受地獄之苦，轉(zhuǎn)一百零八圈者便可以修成正果。

轉(zhuǎn)山之路大致分為外圈和內(nèi)圈兩種路線。外圈以岡仁波齊為中心，從塔欽出發(fā)，途經(jīng)曲古寺，抵達(dá)哲日普寺，之后登上卓瑪拉山口（海拔5630米），最后返回塔欽。內(nèi)圈線路則以因揭陀山為中心。據(jù)傳，轉(zhuǎn)山路線是13世紀(jì)時(shí)由噶舉派大師古倉巴開辟的。

過去千百年，人們不懼辛苦，一年年跋涉千山萬水，來到這高原苦寒之地朝拜。

榮格說：“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的參與，并且總得來說始終遵循著同樣的路線。”

***解放之后，***們的生活發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)在，宗教元素其實(shí)融入到了***的日常生活里。***們多選擇在冬季，也就是農(nóng)忙時(shí)節(jié)過后前來朝拜，朝拜完畢再回歸到日常的生活里。

自我救贖也并不只能通過朝圣才能完成，平時(shí)***一樣可以禮佛、祈禱，在生活小事中都體現(xiàn)了出來：尊重自然、不涉足湖水、不隨意殺生、死后選擇天葬……

當(dāng)生活遇到無法解決的困惑痛苦，或是渴望消除罪孽時(shí)，***們也會(huì)選擇前往岡仁波齊朝拜。在朝圣路上不準(zhǔn)殺生，不打誑語。看到朝圣的隊(duì)伍，過路***常會(huì)慷慨施舍錢財(cái)和食物，以表尊敬。

《茶馬古道》紀(jì)錄片里，一對失去兒子的夫婦決定去朝圣，這位相貌平平、飽經(jīng)風(fēng)霜的中年男子說：“每個(gè)人的人生都有不太順利的時(shí)候，在這條極為艱難的朝圣路上，我愿意自我犧牲，為（所有）活著的生命祈福。這個(gè)過程中，我也能為我的家庭找到安寧與平靜。”

現(xiàn)在公路和鐵路相繼貫通，許多***從四川前往岡仁波齊朝拜——走的正是歷史上茶馬古道的路線。在公路貫通之前，這基本是難以想象的事情，***們朝圣時(shí)，也會(huì)為“辛苦修建公路的這些大好人祈福”。

在轉(zhuǎn)山路上，常能看到磕長頭的***，手持護(hù)手板，身著長圍裙，兩手合十，表示領(lǐng)會(huì)了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語、意與佛相融為一體。

這是最隆重的朝圣儀式。在《轉(zhuǎn)山》紀(jì)錄片里，一位頭上磕出了包的***說：“過去自己愛喝酒，生活一團(tuán)糟，通過在這苦行領(lǐng)悟到了我應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。”

張楊在《岡仁波齊》的電影拍攝手記里寫：“拍攝《岡仁波齊》本身就是一場修行。我自己雖然不是一個(gè)佛教徒，但我對佛教有親近感。佛教有很多***論幫助一個(gè)人去修行，通過這種修行會(huì)把內(nèi)心深處的很多東西看得更明白。”

站在岡仁波齊腳下，仰望著她那巨大的山體，許多人陡然間會(huì)生出一種敬畏之情；這種情感無關(guān)信仰，是一種趨于人類本能的體現(xiàn)。

在岡仁波齊，順時(shí)針轉(zhuǎn)山的是佛教徒，逆時(shí)針轉(zhuǎn)山的是苯教徒。轉(zhuǎn)山途中相遇時(shí)，不同的教眾只平靜地擦肩而過，各自朝拜。

他們來來往往，就這么一圈圈轉(zhuǎn)著，轉(zhuǎn)著。恍然間，似乎腳下的大地、天空，還有整個(gè)岡仁波齊，也真的轉(zhuǎn)動(dòng)了起來。