《五岳真形圖》在前期道教經典中令人矚目,主要因為它和《太平經》一樣,以“五行為本”,是早期道教五行思想的代表作之一。
最早出現"五岳真形圖"記載的是古代文獻《漢武帝內傳》：
“﹝武帝﹞問:'此書是仙靈之方耶?不審其目，可得瞻盼否?'王母出以示之曰:'此五岳真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章;道士執之，經行山川，百神羣靈，尊奉親迎?！?/p>五岳
首先,五岳代表五方：
“五岳各有所部,東方之則屬東岳,其西岳、南岳、北岳亦同,唯平地江河淮水及中央之山陵皆統中岳之部也?！?/p>
其次,與五色有關：
“東岳泰山君服青袍,戴蒼碧七稱之冠。南岳衡山君服朱光之袍,九丹日精之冠。中岳嵩山君服黃素之袍,戴黃王太乙之冠。西岳華山君服白素之袍,冠太初九流之冠。北岳恒山君服玄流之袍,冠太真冥靈之冠?！?/p>
青、朱、黃、白、玄五色按陰陽五行說,與木、火、土、金、水有關,太乙、太初等亦常見于五行說中,而五岳山神則代表著五方五行，這在后來道經中可謂比比皆是。
《枕中記》：
“太昊氏為青帝,治岱宗山領項氏為黑帝,治太恒山祝融氏為赤帝,治衡霍山軒轅氏為黃帝,治高高山,金山氏為白帝,治華陰山?！?/p>
《太上靈寶五符經》：
“五行亦為五帝,亦為五曹,上為五星,下為五岳,內為五王,外為五德,升為五云,化為五龍?！?/p>
意義道教認為，氣通過陰陽五行的變化而生萬物。而天地人本為同一元氣，分為三體，共同在陰陽中變化。
一方面，“天有三皇五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有三皇五帝，三王五霸也?！?/p>
這里所說地之五帝，其都是五岳之神。五岳在氣與五行關系中的重要性已隱然可見。
另ー方面，“神人者象天，天者動照無不知。真人者象地，地者直至不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可必ト占吉，長于安危。圣人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，圣人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣達遠方，賢者亦當為帝王通達六方?！?/p>
人文和天地的一致性，山川也和陰陽五行一樣反映人間生存和合的真諦。天地山川之所以能表現生生不息之理，也是因為他們本身是在四時五行的變化中生成，所以它們的“象”要反映的必然是一種玄理，而非簡單的外表。
從道教看，山水草木與人一樣。氣之濁者為體，氣之精者別為靈。地上山各異，自有自然元氣陰陽。五岳既然分別代表著五行之氣，那么也應有各自對應的“象”，即“五岳真形符”。
作用《太平御覽》中認為，五岳真形符是一種“靈飛之符”：
“夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣……身以道為本，豈可不養神固氣。以全爾形也。形神俱全，上至所貴。王母命上元夫人出八會之書，五岳真圖，五岳六甲靈飛之符，凡十二事以授(漢武)帝?！?/p>
《抱樸子》中記載，五岳真形符是道士入山護身符：
"凡修道之士棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。"
但是，五岳真形符真跡已不可考，也終不得而知真相。
