雍正帝頒發(fā)的《圣諭廣訓(xùn)》。

封面新聞?dòng)浾唿S勇

清朝在用軍事手段定鼎中原后，當(dāng)務(wù)之急是盡快恢復(fù)社會(huì)秩序和生產(chǎn)以鞏固統(tǒng)治，“用***的方式治理***”成為一大手段。清朝完全繼承明朝的制度，還把朱元璋搞的宣講圣諭的做法翻了出來，而且進(jìn)行了“發(fā)揚(yáng)光大”，成為貫穿整個(gè)清朝的一大強(qiáng)制性的活動(dòng)，甚至在清朝滅亡后，部分鄉(xiāng)村仍沿襲著這一活動(dòng)。

順治帝盜版朱元璋的《六諭》，康熙帝升級(jí)順治帝的“圣諭六訓(xùn)”

順治9年（1652），順治帝毫無愧色地把朱元璋的《六諭》“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無作非為”一字不差地重新頒布了出來，叫做“圣諭六訓(xùn)”，作為教化士民的行為準(zhǔn)則。

這樣“光明磊落”地坦誠沒有治理國家的經(jīng)驗(yàn)，明目張膽地盜用前朝開國皇帝的版權(quán)，雖然改了一下名字，但內(nèi)容連個(gè)級(jí)都不升一下、抄襲朱元璋《六諭》1.0版本的行為，在歷史上也是沒誰了。

順治帝的這一政令沒得到下屬認(rèn)真的執(zhí)行，“圣諭六訓(xùn)”被視為虛文。

7年后，順治16年（1659），順治帝同意設(shè)立鄉(xiāng)約制度——民間的自我組織和自發(fā)治理的模式，公舉60歲以上、“德藝雙馨”的生員（秀才），或在當(dāng)?shù)赜休^高德望的六七十歲的鄉(xiāng)紳耆老承頭，每個(gè)月的朔、望日（初一、十五），向老百姓宣講六諭，旌表善惡。

這也是抄襲朱元璋的做法，但卻是清朝宣講圣諭的肇始。

10年后，康熙8年（1669），16歲的少年天子康熙帝，搞掉趾高氣揚(yáng)的鰲拜，掃清了掌權(quán)的障礙。

第二年，經(jīng)過深思熟慮，康熙帝對實(shí)行了18年的“圣諭六訓(xùn)”進(jìn)行升級(jí)，推出了2.0版本，擴(kuò)展為16條，即“圣諭十六條”，面面俱到地從各方面對民眾進(jìn)行了行為和道德規(guī)范，循循善誘地告訴老百姓做人的道理和應(yīng)遵守的規(guī)章制度。

在頒發(fā)“圣諭十六條”時(shí)，康熙帝特別指出，這樣做的目的，是“不專以法令為事，而以教化為先”。如果推行刑罰只能“禁于一時(shí)”，而推行教化，則能“維于可久”，所以他“法古帝王，尚德緩刑，化民成俗”。

此后，“圣諭十六條”正式成為全國臣民的行為準(zhǔn)則，并形成制度，每個(gè)月的初一、十五都要由地方官員和軍隊(duì)將領(lǐng)，向士紳、百姓與軍人進(jìn)行講解。

在平定三藩之亂、***中，“尚德化刑，化民為俗”的教化起到了積極作用。

史料記載，清軍進(jìn)駐收復(fù)之地的同時(shí)，“圣諭十六條”的宣講團(tuán)也隨同進(jìn)駐，不僅在軍中宣講，也在民間大范圍宣講。

雍正帝擴(kuò)展注解“圣諭十六條”為《圣諭廣訓(xùn)》

“圣諭十六條”字?jǐn)?shù)不多，每一條就7個(gè)字，相當(dāng)于兩首七律古詩，但內(nèi)涵豐富。

半個(gè)世紀(jì)后，雍正帝在諸多競爭對手中脫穎而出，成功晉級(jí)為皇帝。在繁忙的公務(wù)中，雍正帝仍不忘重振宣講圣諭的“雄風(fēng)”。

或許是擔(dān)心老百姓看不懂、不理解“圣諭十六條”，領(lǐng)會(huì)不了“萬歲爺?shù)囊馑肌保赫?年（1724），雍正帝親自出馬，把“圣諭十六條”中的每一條進(jìn)行擴(kuò)展注解，編成了《圣諭廣訓(xùn)》一書，洋洋灑灑上萬字，號(hào)稱“皆四書五經(jīng)之精義”，首次為全國臣民在各種生活細(xì)節(jié)上制定了行為規(guī)范。

《圣諭廣訓(xùn)》的內(nèi)容包括康熙帝的“圣諭十六條”、進(jìn)行注解的序言、闡釋每一條的16篇文章（每篇600字左右）。

雍正帝動(dòng)用官府力量，大量印刷發(fā)行《圣諭廣訓(xùn)》。他對臣民提出了殷切希望：“俾服誦圣訓(xùn)者，咸得曉然于圣祖牖民覺世之旨，勿徒視為條教、號(hào)令之虛文。”你們看圣訓(xùn)，一定要充分領(lǐng)會(huì)圣祖皇帝的教化精神啊，不要認(rèn)為這是教條、是玩虛的。

不過，或許是因?yàn)楦鞯毓賳T執(zhí)行力不行的問題，雍正帝擔(dān)心的“玩虛的”的問題真出現(xiàn)了，文件成了一紙空文。

雍正7年（1729），雍正帝下令進(jìn)行整頓，在全國建立健全的宣講網(wǎng)絡(luò)，省、府、州、縣、鄉(xiāng)、村，都要大力抓宣講，不留死角，讓每個(gè)人都要明白“萬歲爺?shù)囊馑肌薄?/p>

雍正帝頒布的《欽頒州縣事宜》中，設(shè)有專門的“宣講圣諭律條”，這是中國歷史上第一次實(shí)現(xiàn)圣諭宣講體制化、系統(tǒng)化。

乾隆帝繼續(xù)加強(qiáng)宣講圣諭以及該制度的衰落

康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，成為清朝200多年里全體老百姓的行為準(zhǔn)則，每月初一、十五都要由官方***宣講。

乾隆元年（1736），乾隆帝又下令：“直省各州縣……令各就所近村鎮(zhèn)恭將《圣諭廣訓(xùn)》勤為宣讀，誠心開導(dǎo)……”

乾隆帝還對官員們威脅道：“直省督撫應(yīng)嚴(yán)飭各地方官，將約正、值月宣講圣諭之處實(shí)力奉行，不得視為具文。”“如有虛立約所，視為具文者，該督撫即以怠荒廢弛題參，照例議處。”

此后，乾隆帝三令五申強(qiáng)制推行圣諭宣講，以化導(dǎo)民心，端正社會(huì)風(fēng)氣。

不過，清朝中葉自嘉慶后，由于官吏橫征賦役，濫施刑罰，百姓生活困苦，大家都沒有心思去學(xué)習(xí)那些諭文了，導(dǎo)致宣講圣諭制度逐漸廢弛。

圣諭宣講活動(dòng)常被“視為具文”，只是“虛應(yīng)故事”，盡管后來的皇帝一再強(qiáng)調(diào)要“實(shí)力奉行”，但已無力扭轉(zhuǎn)愈來愈衰退的局面。

但是，在一些鄉(xiāng)村，直到清末甚至“民國”時(shí)，仍在延續(xù)著這個(gè)活動(dòng)，只是方式有所變化。

1934年農(nóng)歷五月，《申報(bào)》記者陳賡雅到蘭州采訪。在城隍廟外面，他看到一個(gè)前清老秀才站在臺(tái)階上，大聲講誦清朝的圣諭，圍在四周的聽眾不少。

【下期預(yù)告】

為推行宣講圣諭制度，清朝采取了哪些具體措施？請看“四川發(fā)現(xiàn)·塵封的鄉(xiāng)檔(4)”。

特別鳴謝：

劉德忠先生，成都市龍泉驛區(qū)檔案局（館）。

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