孟子的性善論是怎樣的？

孟軻（約前371—前289），鄒（今山東鄒縣）人，他雖然有貴族血統(tǒng)，但幼年喪父，家境貧苦。孟子自稱是孔子的孫子子思的私淑弟子。孔子死后，儒家很不景氣，當(dāng)時(shí)朱楊、墨子的學(xué)說(shuō)則很有市場(chǎng)。孟子曾講：“孔子之道不著，是邪說(shuō)巫民，充塞仁義也?！泵献訉⒆约阂暈榭讓W(xué)的正宗傳人，立志恢復(fù)儒學(xué)。

孟子十分熱衷于政治，自視甚高，曾夸下海山東鄒城孟廟口：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”孟子曾以他的仁政學(xué)說(shuō)游說(shuō)諸侯。但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)都追求富國(guó)強(qiáng)兵，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君去理會(huì)他的“仁義之道”，使他的政治理想沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)，最后只得像孔子那樣退居講學(xué)。

孟子在中國(guó)思想史上的最大貢獻(xiàn)是提出性善說(shuō)。孟子的性善說(shuō)為儒家的仁政學(xué)說(shuō)提供了理論基礎(chǔ)，從而使孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)得以進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)于人性問(wèn)題，早在春秋時(shí)代就已經(jīng)提出來(lái)了，孔子曾說(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，但對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}卻沒(méi)有加以具體說(shuō)明。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯國(guó)之間爭(zhēng)奪激烈，向時(shí)階級(jí)矛盾、人與人之間的矛盾也日益深化。這就迫使思想家開(kāi)始探索人的本質(zhì)問(wèn)題。這是人類從對(duì)自然的探索進(jìn)而到對(duì)人類自身特點(diǎn)進(jìn)行研究的嘗試，是人類認(rèn)識(shí)史上的一大進(jìn)步。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了幾種不同的人性論，有人主張性好利說(shuō)、有人主張“性無(wú)善無(wú)不善”說(shuō)，等等。針對(duì)這些主張，孟子提出了性善論。

孟子性善論的核心是：“人皆有不忍人之心”，即人人都有不忍心傷害別人之心。圍繞“不忍人之心”，還有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”等。孟子認(rèn)為人的本性是善的，如一個(gè)小孩爬到井邊，馬上就要掉下去。此時(shí)一個(gè)人突然出現(xiàn)在小孩身邊，這個(gè)人會(huì)下意識(shí)地上前一把抓住小孩。在這一剎那，救孩子的人沒(méi)有明確動(dòng)機(jī)，救孩子既不是為了結(jié)交孩子的父母，也不是想到什么名譽(yù)，更不是厭惡小孩的慘叫聲，而是一種本能行為。這種本能是以“不忍人之心”為根底的，說(shuō)明人本質(zhì)上是善的。

孟子說(shuō)，人性善是人與生俱來(lái)的。孟子稱它為善端。孟子認(rèn)為人之所以不同于禽獸，就在于人有自覺(jué)的道德觀念，而禽獸沒(méi)有，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子有之”，意思是，人人都有善的萌芽，君子能保持發(fā)展它，小人不能保持，就喪失它。人類的基本道德有四種，即“四德”——仁、義、禮、智。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献诱J(rèn)為這“四端”與生俱來(lái)，就像人生來(lái)都有四肢一樣，人人都是相同的。有人不能成為善人，不遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，不是由于人的本質(zhì)上有差別，只是由于這些人不去努力培養(yǎng)、擴(kuò)充這些“善端”。他用一個(gè)比喻說(shuō)，山上的樹木照它的本性，都能成材，但是臨近城市的山經(jīng)常是光禿禿的，因?yàn)榻?jīng)常遭到砍伐，妨礙了樹木的正常生長(zhǎng)。人性雖然有善端，但也需要不斷地培養(yǎng)，否則，天天有斧子砍伐，受壞人教唆，好人也會(huì)變成壞人。所以孟子把那些努力磨煉自身道德品格，保住“善性”的人叫“君子”；放任自流，失去“善性”的人叫“小人”。

孟子的性善論是一種先天的道德論，是抽象的人性論，他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就遭到告子的批評(píng)。告子主張人們不是生來(lái)就具有善性的，所謂善性是后來(lái)經(jīng)過(guò)社會(huì)環(huán)境和教育被塑造而成的。告子還認(rèn)為人性好像水，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，向哪邊引導(dǎo)，它就往哪邊流去；又說(shuō)“食色性也”，人性生來(lái)都有飲食和男女的欲望，和動(dòng)物差不多。告子說(shuō)這些話的目的，在于批判孟子的所謂先天的道德論，強(qiáng)調(diào)道德是后天習(xí)得的。告子在關(guān)于道德的起源問(wèn)題上，具有樸素唯物主義觀點(diǎn)，與孟子的人性論是完全對(duì)立的。

告子雖然指出人的道德品質(zhì)是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，而忽略人的社會(huì)屬性，即人作為一個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)地位，而錯(cuò)誤地把社會(huì)的人降低到自然人的水平，所以才推導(dǎo)出人的本性只是食色的本能要求。孟子在這一點(diǎn)上，指出告子混淆了人和動(dòng)物的區(qū)別，認(rèn)為人有道德觀念，是人同禽獸的一種區(qū)別。孟子強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，把人性與道德品質(zhì)融為一體，提高了人的價(jià)值，比“食色性也”這種把人和動(dòng)物等同的看法又深刻了一步。

孟子所提倡的道德倫理與孔子相比，沒(méi)有什么大的變化和發(fā)展。孟子的倫理范疇除了仁、義、禮、智四德外，還有忠、信等等。孟子的新貢獻(xiàn)主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系都是發(fā)自人的本能，孝親、忠君、敬長(zhǎng)等等倫理行為都是發(fā)自人的“四端”和內(nèi)心，不是外力強(qiáng)加給每個(gè)人的。就這一點(diǎn)而論，在儒家乃至中國(guó)患想史上，都具有劃時(shí)代的意義。

孟子的性善說(shuō)，把道德倫理說(shuō)成是自發(fā)的，而不是外力強(qiáng)制，這種學(xué)說(shuō)便于統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治人民。因此宋朝以后他的性善說(shuō)幾乎成為封建統(tǒng)治階級(jí)共同尊奉的正統(tǒng)的人性論，孟子的著作被列為封建文人必讀的經(jīng)典，其本人也被封建統(tǒng)治者尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子為什么說(shuō)“人之初，性本善”？

《孟子》是記述孟子思想的著作，在這本書中，一個(gè)重要思想便是“性善論”，讀了《孟子》，我們就有必要認(rèn)真思考一下孟子的“性善論”。

《孟子》中說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！彼J(rèn)為人性之善就像水往低處流一樣自然。

“性善論”也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的看法，幼兒?jiǎn)⒚勺x物《三字經(jīng)》中都有“人之初，性本善”的句子。我們都是在中國(guó)長(zhǎng)大的，理應(yīng)認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)然中國(guó)文化中也有認(rèn)為人性惡的觀點(diǎn)，但，你看韓非，你看商鞅，認(rèn)為人性需要約束，苛刻地約束人的行為，最終自食其果，不得善終。

人性為什么是善的呢？《孟子》同樣給出了我們答案：“人之所以異于禽獸者?！边@是人與動(dòng)物不同的體現(xiàn)。

那“善”又是是什么意思？孟子將它稱作“不忍人之心”，具體分為“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”四心：“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”也就是說(shuō)這個(gè)“善”是仁義禮智的源頭，是符合天道的人的本性?！吧啤辈粌H僅是“善良”的意思。

劉備對(duì)阿斗說(shuō)“勿以善小而不為”這個(gè)善，難道就是要他兒子做好事？顯然不是，而是要做正確的事，什么是正確的事？符合天地大道的事。人也是大自然的一份子，是天地醞釀的，因此，人性必須符合天性，符合天性是正確的，正確就是“善”。“人之初，性本善”這個(gè)善也是指的這種人自然而然地具有的“赤子之心”。

還有一個(gè)問(wèn)題：人性善，那為什么還有種種丑惡的事發(fā)生在某些“人”身上？難道他們不是“人”嗎？他們當(dāng)然是人，只不過(guò)他們?cè)谧瞿切┏髳褐聲r(shí)本性被遮蔽了，人總是生活在人類的社會(huì)中，是社會(huì)人，而社會(huì)是人工創(chuàng)造的，這就難免有違背自然的地方，這樣的話，如果長(zhǎng)時(shí)間沉淪于滾滾紅塵之中，便會(huì)迷了心竅，遮了本心，做出違背自己本心的事，這些其實(shí)不是他們真正想干的事。這個(gè)時(shí)候就需要回歸本心，即《孟子》中說(shuō)的“求其放心”和“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。人善的本性是遮不住的，總會(huì)顯露的，這就是為什么有些窮兇極惡的人在死的時(shí)候忽然就變得很良善，所謂“人之將死，其言也善”，就是這個(gè)道理。

中國(guó)人的建筑不用鐵釘，用木，用竹，講究“園在林中，林在園中”，其實(shí)就是為了最求最本真人性，這就是“雅”。當(dāng)然了，繪畫、書法、服飾、飲食等等也都最求的是這個(gè)境界。有最求的人喜歡去登山，去遠(yuǎn)行，去融入自然，“相看兩不厭，唯有敬亭山”、“行到路盡出，坐看云起時(shí)”，其實(shí)他們都是去洗澡了，給精神洗澡，把本是善的人性從塵世的積垢中洗出來(lái)。有些“致人”、“真人”甚至一如山林再不回頭，“偶來(lái)松樹下,高枕石頭眠。山中無(wú)歷日,寒盡不知年?！边@就是為了最尋人性的固有的天然的未被遮蔽的“善”?。∵@些人身上表現(xiàn)出的未受塵世沾染的人性才是人的本性啊。

而現(xiàn)在各種衣食住行的東西都是機(jī)器做的，失去了天然的本性，長(zhǎng)期生活在這樣的環(huán)境中而不去“洗洗澡”，就可能遮蔽了“赤子之心”，所以有些人就會(huì)做出古人想都想不出的離奇的事，造成極不好的影響。這些事的存在不是人性使然，而是環(huán)境使然。所以，生活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們更要“時(shí)時(shí)常拂拭，勿使惹塵?！?，養(yǎng)好我們的“浩然之氣”，守住內(nèi)心的“善”。

心中的“善”就像含苞待放的花，需要呵護(hù)和關(guān)愛(ài)才能***。

孟子是如何證明人性本善的？

人性本善是儒學(xué)的理論基礎(chǔ)。《中庸》說(shuō)：天命謂之性，率性謂之道。只有上天賦于我們的本性是善的，所以才有“率性謂之道”。如果人的天賦本性是惡的，圣人也不敢教我們率性而為了。正因?yàn)槿绱?，證明“人性本善”這一命題為真就非常必要。但是，真正想去證明“人性本善”的先哲并不多，孟子就是最早，恐怕也是唯一的一個(gè)。

孟子真正試圖證明人性本善的論述集中體現(xiàn)在《告子》一章中。但有很多人，包括我在內(nèi)，讀完此章后都認(rèn)為孟子的證明并不成立。后想起《離婁》中的“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”一句，突然明白了孟子對(duì)于人性本善這一論點(diǎn)的立論依據(jù)：孟子對(duì)于“人”的定義與我們所理解的“人”的含義不同。

我們所理解的“人”都是從生理意義上去理解的。他們都有血有肉，有各種欲求，會(huì)做好事，也會(huì)做壞事。從這個(gè)角度來(lái)看“人”，說(shuō)人性本善還是人性本惡都不全面。但孟子所理解的人是從道德角度來(lái)定義的。他覺(jué)的，人與禽獸的差別是很小的。為什么我們“人”能稱之為人而禽獸不能稱之為人呢？就是因?yàn)槲覀兙哂腥省⒘x、禮、智、信等這些只有人才具有的“人性”。這些個(gè)“人性”，當(dāng)然都是善的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你不具備這些“人性”，你壓根兒就不能稱其為“人”了，而只能算禽獸。所以，日常生活中，我們罵一個(gè)人壞到極致，往往說(shuō)，他簡(jiǎn)直沒(méi)人味兒了，沒(méi)人性了，或者說(shuō)，他是個(gè)衣冠禽獸！我們?cè)谶@樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)和孟子想的是一樣的：只有具備了基本的“人性”的人才能稱其“人”。從這個(gè)意義上講，所謂的“人性”必然是善的。這便是孟子“人性本善”的立論依據(jù)。

簡(jiǎn)述孟子為什么認(rèn)為人性本善

從中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)人性的定義有幾種。主要在孟子里有記載。在孟子一書中，記載了告子的人性無(wú)善無(wú)惡論、公都子的人可以為善可以為惡論等。孟子是一個(gè)具有平治天下責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼軐W(xué)家，他希望改造人性，提升人的道德境界，所以，他認(rèn)為人性是善的。每個(gè)人都有天生具有的良知，具有四種善的開(kāi)端。在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，孟子認(rèn)為，每個(gè)人在道德的起始階段是平等的，普通人也可以成為堯舜禹那樣的圣賢。那么為什么絕大多數(shù)人沒(méi)有成為圣賢呢？孟子解釋說(shuō)，人的四端，只是一種向善的可能，而不是純善，如果你自己不加努力保存善心，或者是受到外界環(huán)境的影響，那么就可能失去了善心。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孟子主張每個(gè)人都要進(jìn)行反思和道德提升。

那么，孟子是如何論證人性是善的呢？孟子舉了一個(gè)我們生活中的例子，不高深，但是很有說(shuō)服力。孟子說(shuō)，當(dāng)我們看到一個(gè)孩子馬上要掉到水井里面去的時(shí)候，我們肯定會(huì)毫不猶豫地去救他。什么原因呢？孟子說(shuō)，我們既不是要討好孩子的父母，也不是要?jiǎng)e人來(lái)夸我們，而是那一瞬間人的良知和良能在起作用，這個(gè)良知就是良心。而良心就是人性善的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)！

人性本善是誰(shuí)提出的？

人性本善是孟子提出的。

“人性本善”最早由孟子提出。他曾勸導(dǎo)滕國(guó)太子滕文公，希望他能做堯舜那樣的圣人。這話一說(shuō)出來(lái)，滕文公沒(méi)什么信心，覺(jué)得把自己和堯舜那樣的圣人相提并論十分惶恐。

孟子為鼓勵(lì)滕文公，表達(dá)了自己“人性本善”的思想：人與生俱來(lái)的就是善良的本性，只是有些人被環(huán)境所誘惑，被私欲遮蓋了雙眼，不能守護(hù)自己的本心，由此才生了惡習(xí)。

“人性本善”和“人性本惡”觀點(diǎn)的人分別是孟子和荀子：

孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

荀子的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關(guān)。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調(diào)。荀子沒(méi)有沿著這一個(gè)路向發(fā)展，這是因?yàn)?，他認(rèn)為天然稟賦的性情是惡的。因而順應(yīng)他的發(fā)展，將引起人與人的爭(zhēng)奪，賊殺，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這就是性惡論。

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