馬原思考題，馬克思說羅馬的奴隸是由鎖鏈，資本主義社會(huì)的雇傭工人是由看不見的線系在自己的所有者手里

一方面，工人不出賣勞動(dòng)力就無法生存，因此出賣勞動(dòng)力是沒有選擇的謀生之路，而非自由交換；另一方面，當(dāng)勞動(dòng)力在市場上出賣的時(shí)候，實(shí)質(zhì)是把人異化成了作為商品的“物”，這顯然是人的異化的極端表現(xiàn)。

所以，“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里”，“工人在把自己出賣給資本家以前就已經(jīng)屬于資本了”。

資本家之所以能夠購買工人的勞動(dòng)力，把工人變成雇傭工人，其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制。在資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，而勞動(dòng)者則一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力為生。

勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：

其一、勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配；

其二、勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

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問幾個(gè)馬原的思考題

您的問題是傳統(tǒng)的當(dāng)代世界和我國所面臨的問題，個(gè)人的想法如下（僅供參考）

1，當(dāng)代世界的環(huán)境、能源和安全危機(jī)的根本原因是人類社會(huì)發(fā)展的與自然的不協(xié)調(diào)和人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)部的不協(xié)調(diào)。

(1)環(huán)境問題

就環(huán)境問題本身來說，由于人類社會(huì)發(fā)展只注重社會(huì)發(fā)展而忽略了自然的發(fā)展而導(dǎo)致了人與自然的失衡，以至于從局部的環(huán)境問題（如沙漠化、水污染、地面沉降等）發(fā)展到現(xiàn)代的全球性環(huán)境問題（如全球變暖、海平面上升、臭氧層破壞等）。

(2)能源問題

能源問題最初源于石油危機(jī)，在上世紀(jì)末的兩伊戰(zhàn)爭中，世界油價(jià)突漲，造成了西方經(jīng)濟(jì)的蕭條，從那時(shí)開始便有了能源問題的研究。隨著研究的進(jìn)展和國際政治局勢的改變，以及人類社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的問題，人們開始更多地關(guān)注現(xiàn)在的地球上的能源還夠人類開采多少時(shí)間的問題，造成了人類的恐慌。西方發(fā)達(dá)國家也更多地去關(guān)注資源豐富的國家和地區(qū)（如中東地區(qū)、中美洲地區(qū)和南中國海地區(qū)等。

（3）安全危機(jī)

當(dāng)代世界的安全危機(jī)并不是報(bào)紙和新聞所宣揚(yáng)的那些國家之間的戰(zhàn)爭，國家間的戰(zhàn)爭在一定程度上是可以避免的（除中東地區(qū)），在經(jīng)濟(jì)全球化和人類社會(huì)更加進(jìn)步的基礎(chǔ)上，很多時(shí)候國家，尤其是發(fā)達(dá)國家不會(huì)輕易對(duì)其它國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

當(dāng)代安全危機(jī)主要是體現(xiàn)在非戰(zhàn)爭方面，即非傳統(tǒng)安全，主要有：恐怖襲擊、環(huán)境問題、經(jīng)濟(jì)安全、網(wǎng)絡(luò)安全等方面。而這些方面安全問題的解決并不是一個(gè)國家和地區(qū)所能解決的。

2，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下,盡快解決人類面臨的環(huán)境、資源等危機(jī)的正確（積極）途徑可以有

（1）加強(qiáng)國際合作，這是根本的解決途徑。由于當(dāng)前人類所面臨的各種問題并不是一個(gè)國家和地區(qū)造成的，而是整個(gè)人類造成的。當(dāng)然也不是一個(gè)國家能夠解決的，當(dāng)前沒有任何一個(gè)國家能夠單獨(dú)解決這些問題。

（2）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是貧窮落后的國家和地區(qū)的發(fā)展，在沒有填飽肚子之前，落后地區(qū)的人民什么事情都能干出來（如朝鮮）

3，可持續(xù)發(fā)展在中國的落實(shí)需要以下條件

（1）堅(jiān)持中國***的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌各方面因素，全面深入的了解，學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。這是政治保證，離開了***也就沒有所謂的可持續(xù)發(fā)展觀。

（2）繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)健康發(fā)展，走新型工業(yè)化道路，提高我國綜合國力，只有在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)大的基礎(chǔ)上才能為可持續(xù)發(fā)展提供根本的保證

（3）在文化上，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀深入人心，為可持續(xù)發(fā)展提供文化和思想保證。

（4）要廣泛開展國際交流與合作

「考研政治」馬原部分有哪些重要知識(shí)點(diǎn)

馬原考點(diǎn)

一、哲學(xué)基本問題

恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界）的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1、思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

2、思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。

3、根據(jù)對(duì)世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

二、意識(shí)觀

1、意識(shí)產(chǎn)生的條件：（1）人腦的機(jī)能和屬性（沒有人腦就沒有意識(shí)）；（2）社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

2、意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

三、實(shí)踐觀

1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

2、實(shí)踐的特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺的能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。

3、實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)；社會(huì)政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。

4、實(shí)踐是人類的存在方式。

四、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心

1、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性是有條件的相對(duì)的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對(duì)的。

2、矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。

3、矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。用不同的***解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

五、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

（2）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

2、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

才思教育祝你能夠考研順利。

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