第一，我們要引入心理學(xué)中的感覺(jué)（Sensation）、感知（Perception）的認(rèn)知框架。

一個(gè)人從肉體的角度，去認(rèn)識(shí)一樣事物，從認(rèn)知產(chǎn)生的角度啦看，首先會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)（Sensation），但是，僅僅有感覺(jué)，人并不知道這種感覺(jué)（Sensation）背后的意義。在感覺(jué)（Sensation）的基礎(chǔ)上進(jìn)行感知（Perception），就能認(rèn)識(shí)感覺(jué)（Sensation）背后的意義。

第二，我們必須引入【重疊結(jié)構(gòu)世界】的框架，因?yàn)槿濉⑨尅⒌赖恼撌龆冀⒃凇局丿B結(jié)構(gòu)世界】的背景基礎(chǔ)上，不引入【重疊結(jié)構(gòu)世界】的框架，這幾個(gè)概念根本就講不清楚。

在【重疊結(jié)構(gòu)世界】的框架內(nèi)，完整的人體有三層人體組成，如上圖，最外一層是肉體（甲骨文人字），中間一層是本體（甲骨文身字），在本體里面的真正的我（古漢字思字，佛經(jīng)中的真如自性）

肉體上所有的【感】都是【感覺(jué)】，這種【感覺(jué)】=感覺(jué)（Sensation）+感知（Perception）

拋開(kāi)肉體、甚至本體，接收外在之物的【感】，都是【感應(yīng)】=感知（Perception）

排開(kāi)肉體、身體，對(duì)內(nèi)在真正自己（真如自性）的【感】，也就是《心經(jīng)》的【觀自在】的【觀】，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是【感知（Perceive）內(nèi)在自己】。

所有的【感覺(jué)】、【感應(yīng)】、【感知（Perceive）內(nèi)在自己】都是【感受】。

現(xiàn)在流行的冥想中，很流行【內(nèi)觀】，因?yàn)椤缎慕?jīng)》中有【觀自在】的概念，加上現(xiàn)代【觀】字就是看的意思，所以，大家就以為在冥想中，閉起眼睛就是“看”。

因?yàn)橛小疽庾R(shí)影像】的存在，所以，不管是外在意識(shí)，還是內(nèi)在意識(shí)，都能在冥想中“看”到畫面，所以，理所當(dāng)然就認(rèn)為【觀】就是“看”，于是，大家在流行中都熱衷于在冥想中“看”。

如果，大家熟悉《楞嚴(yán)經(jīng)》一定知道，在《楞嚴(yán)經(jīng)》的最后，釋迦摩尼佛特意講了這類“看”的危害，這里我們不嚇唬大家，各位自己抽空好好看看《楞嚴(yán)經(jīng)》，這是一部很好的佛經(jīng)，一開(kāi)頭講了【重疊結(jié)構(gòu)世界】，最后講了在入靜、入定的過(guò)程中，不要“看”的問(wèn)題。

言歸正傳，我們這里要重點(diǎn)與大家分析一下，【觀自在】的【觀】為什么不是“看”的意思。

我們就從字義上來(lái)看，如果【觀】是“看”的意思，那么，【誰(shuí)】在“看”自在呢？

答案只能是【自在“看”自在】。

于是，問(wèn)題來(lái)了……

如果沒(méi)有平面的反光體，比如鏡子、水面、銅鏡之類東西，誰(shuí)能看到自己?jiǎn)幔?/p>

同樣，我們向內(nèi)“看”內(nèi)在真正的自己能看嗎？

也是“看”不到的！

所以，【觀自在】的【觀】不是“看”的意思，就是一種感知（Perception），拋開(kāi)肉體、本體向內(nèi)感知（Perception）內(nèi)在真正的自己。

【觀自在】的真正含義就是去感知（perceive）自在。

那么，這種【觀自在】的作用是什么呢？就是【誠(chéng)意】，把內(nèi)在意識(shí)收回來(lái)，并且強(qiáng)大起來(lái)，不在被外在意識(shí)帶走。

對(duì)于身處【重疊結(jié)構(gòu)世界】的生命來(lái)說(shuō)，內(nèi)在的真正自己，我們自己只能感知（perceive）到，是“看”不到的，所以，不要在冥想中熱衷于‘看’什么，而是要把所有的精力都集中于向內(nèi)去感知（perceive）自在：真正的自己。

其實(shí)，在冥想中的“看”，說(shuō)到底是外在意識(shí)在“看”，內(nèi)在意識(shí)還沒(méi)有收到位（用心經(jīng)的話來(lái)講，就是行不深），還沒(méi)有真正強(qiáng)大起來(lái)，一旦強(qiáng)大起來(lái)，就不會(huì)熱衷于“看”什么了，這都是【意不誠(chéng)】的結(jié)果。